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          不管怎么說,處理假設確有某些吸引人之處。它表明,我們或許將意識和無意識這兩個詞用于許多有差異的活動中。它們或許應該由某些短語如“處理單元”或者在某些情況下由“覺知單元”代替。每個覺知單元具有它自己的半全局表象,通常覆蓋幾個皮層區域。它們可能具有各自的特征處理時間,各自對應于極短時記憶的特征時間(如, V1 區非常短,而高級皮層區域則較長些),以及,更重要的是,它自己的特殊的表象形式: Vl 區的簡單特征,下一個更高皮層表達的 2 . 5 維物體,等等,每一種形式的處理單元的特性會依賴子那種特殊表象的內容和組織,有可能每個特殊的丘腦區域都使用它自己的注意形式,允許它的皮層區域集團中的神經元發送信息到丘腦的神經元,而丘腦的神經元又將信息反饋回去,如此通過某種方式來協調它們的發放。這里還有一種推測性的觀點(在第十六章描述),即丘腦一皮層一丘腦回路可能是緊密地關系到極短時記憶的回響回路。

          種企圖,想發現一些物體系列,其兩個方面平行地前進,而又按照包括這兩方面的一條規律來表述物體的本性,那樣的企圖,就必須被視為是一種不知道它自己的任務和達成其任務之手段的想法。

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            在這個世界上,愛彌兒這個人可說是最不善于弄虛作假的了。他旁邊有四個人在詳詳細細地看他,而且其中有一個人在表面上滿不在乎而實際上對他是十分注意的。在他這一生中最感到狼狽的時刻,他怎么能掩飾自己的情感呢?蘇菲的銳利的眼睛把他這種慌亂的樣子看得一清二楚;他的目光正好向她說明她就是他注視的對象。她認為這種不安的樣子還不能表示他是愛她,不過,這有什么關系呢?只要他在注意地瞧她就夠了;如果他在看她的時候顯得無所謂似的,那她才感到難過咧。

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          〔12〕就我所知,不少當代的詩人,并未聽過我的“精神分析”、“釋夢”,但卻由他

          何其他人一樣有所偏袒,除非他屬于不斷提出新觀念的少數人,否則,十分遺憾,他就

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            在偉大的歷史理想之祭壇上,諸如正義、進步、未來子孫的 幸福,或某一國家、種族、階級的神圣使命或解放,甚至是自由本身,因為有一種自由,要求個人為社會的自由而犧牲,在這些理 想的祭壇上,有許多人遭到了屠殺,這主要是肇因于某一種信仰。那就是:人們相信,從某個地方,一定可以找到一個最終的解決之道這個解決之道 ,或許是在過去,或許是在未來,或許是在神的啟示之中,或許是 在某個思想家的心靈之中,或許是在歷史或科學所結實的道理之中,也或許是在一個正直不茍的純真心靈之中。而這個古老的信仰,是建立在以下這個信念之上,亦即:人類所信仰的所有積極價值,到最后一定可以相容、甚或是彼此互相蘊涵在對方之中的。歷史上最杰出的人物之一,曾經說過:“自然用一條不可分離的鎖鏈,把真理、幸福、美德都系在一起”,“而在論及自由、平等、正義時,人們大抵也有類似的看法”(注23)。然而,這是正確的嗎?事實上,我們卻常常看見政治平等、有效組織、社會正義等,都和大多數的“個人自由”互相沖突,當然更不能和無所限制的“放任主義”相容;而正義、寬容、公眾的與個人的忠誠、天才的要求、社會的要求之間,也會產生嚴重的沖突。從這些情形之中,我們差不多也可以得到如下的結論,即:并不是所有的“善”,都可以相容融貫,人類的各種思想,當然更無法完全相容。可是,人們卻一定會告訴我們說:這些價值必然能在某處、以某種方式,和平共存;因為,若非如此,宇宙就不成其為宇宙,也就不是一個和諧的狀態了;若非如此,價值的沖突,就要變成人類生活中與生俱來的、不可消除的一種因素了。承認我們的某些理想之實現,在原則上,可能會使其他的理想,無法獲得實現,也就等于是承認說:人類理想全部實現的觀念,本是一種形式上的矛盾,是一種形而上的妄想。對于所有理性主義的形上學家而言,從柏拉圖以降,直到黑格爾及馬克思的最后門徒為止,放棄這種“必定有一最終的和諧狀態存在,使所有的暗謎,均得到解答,使所有的矛盾,均得以化解”的觀念,乃是鄙俗的經驗主義(empiricism)作風,等于是向殘酷的事實投降,不啻是使理智在事實面前破產。也就是—切解釋、論證、以使任何事理都化約于一種體系的企圖,宣告失敗,這是理智深為不滿、而無法接受的事。然而,我們假如無法“先驗地”確知:我們在某處必能找到—切真正價值得以全然和諧的狀態,或許是在某種理想的領域內,但是因為我們所知有限,所以無法想象到這理想領域所具有的一些特征,于是我們就必須回過頭來,求諸于經驗層面的觀察結果(empirical observation)。以及日常的人類知識。而這些觀察結果與日常知識則必然無法向我們保證,我們假定“所有的善,最后都能彼此協調一致”、或基于同樣的理由,“所有的惡,最后也都能彼此協調一致”的說法,是正確的。甚至,觀察結果與日常知識,無法保證我們理解以上的說法,究竟是什么意思。我們日常所經驗到的世界,是同樣“終極”的目的、和同樣“絕對”的需求中,有所抉擇的世界,而在這些目的和需求中,某一部分的實現,也必然會使其他部分遭受犧牲。其實,人類所以要如此重視“選擇的自由”(the freedom to choose)的價值,也正因為人類是處在這樣的情況中;人類如果能夠確知,他們在這世界上,必能找到—個使他們所追求的一切目標都得以和諧相處的完美狀態,那么,人類就沒有必要去苦思焦慮,作出選擇,而“選擇的自由”之重要性,也將會隨之消失。因此,不論必須犧牲多少自由,人類為了使這個最終的完美狀態早一日出現,所使用的任何方法,便似乎都是有理由的。我堅信:歷史上某些最殘暴無情的暴君與迫害者,其所以會泰然堅信他們一切所作所為,因為目的是合理的,所以行為也都是有道理的,其原因便是這種“獨斷式的確定感”(dogmatic certainty)。我并沒有說“自我完美”的理想,不論是個人、國家、教會或階級的“自我完美”,本身該受到責難;我也不是說人類在為這種理想做辯解的時候,所使用的說辭,都是在混淆文字、耍弄文字、或是歪曲道德與心智的觀念。事實上,我是想要向大家說明:國家或社會的“自我導向”的需求,推動了我們這個時代里最具影響力、道德上企求也最公正的群眾運動,而這種“自我導向”的需求,其中心觀念,則是“積極”意義下的“自由”。若不認清這一,就無法真正了解我們這個時代中,最重要的實與觀念。然而,在我來看,我們卻也同樣可以證明:“ 原則上,我們可以找到某種單—的公式,使人類的多樣目的,都在和諧的狀態下,獲得實現”這種信仰,其實是虛謬的。我相信,如果人類的目的,不只一種,而這些目的并不都是可以相容的,那么,我們就無法完全排除人類生活中,發生沖突與悲劇的可能性,無論其為個人的、抑或社會的沖突與悲劇。因此,“在絕對的要求之間作選擇的必要”,仍是人類境遇中所無可避免的一項特征。這就使艾克頓爵士心目中的“自由”,具有了它的價值。艾克頓所主張的自由,本身即為一種“目的”,而不是我們混淆的觀念、及紊亂而非理性的生活中,隨意冒出來的暫時性需求,因此,并不期盼有朝—日,會有某種萬應靈丹,來解除自由的困境。

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